1.如今，寫論文、投稿、出書，常有一個(gè)字?jǐn)?shù)的下限要求。這固然有一定合理性，但另一方面，也是一種奇怪心理在作祟：仿佛字?jǐn)?shù)多了才顯得有學(xué)問，篇幅長了才能體現(xiàn)思考的深度，長篇大論才會(huì)把問題分析透徹。很多時(shí)候，文章字?jǐn)?shù)的多少，并不能代表理論修養(yǎng)和學(xué)識儲(chǔ)備。洋洋灑灑的長篇大論，如果缺乏獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，只能算是文字的堆砌和知識的羅列。而許多有影響力的著作，就很短小精悍、簡明扼要。《共產(chǎn)黨宣言》僅僅一萬多字，比現(xiàn)在一篇碩士生的論文字?jǐn)?shù)都少，但這一萬多字，卻成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。
最適合做這段文字標(biāo)題的是：
A.莫以字?jǐn)?shù)論長短
B.濃縮的往往是精華
C.文章貴在少而精、簡而深
D.歸納和總結(jié)，寫作的兩大利器
解析：
文段開篇指出字?jǐn)?shù)設(shè)下限雖有合理性，緊接著通過“但”指出有奇怪心理在作祟，并進(jìn)行解釋，然后指出字?jǐn)?shù)的多少不能代表理論修養(yǎng)和學(xué)識儲(chǔ)備，緊接著以長篇大論和《共產(chǎn)黨宣言》為例，從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋說明，故文段重在強(qiáng)調(diào)論文的好壞和字?jǐn)?shù)多少無關(guān)，對應(yīng)A項(xiàng)。B項(xiàng)”濃縮的往往是精華”，C項(xiàng)“文章貴在少而精、簡而深”偏離文段中心，文段不強(qiáng)調(diào)小的少的就是好的，而是文章好壞與字?jǐn)?shù)無關(guān)，不能以字?jǐn)?shù)多少進(jìn)行判斷，排除；D項(xiàng)，“歸納和總結(jié)”無中生有，排除。
故正確答案為A。
2.葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林在對劉堯漢先生所著文章《論中華葫蘆文化》的評述中提到，“我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，
可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。
這段文字意在說明葫蘆文化：
A.源遠(yuǎn)流長
B.與時(shí)俱進(jìn)
C.內(nèi)涵豐富
D.寓意吉祥
解析：
文段開篇指出葫蘆的諧音并闡明其美好寓意，并通過季羨林的話進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)我們有共同的葫蘆文化。后文由葫蘆的外形引出其代表的美好理念，文段尾句再次強(qiáng)調(diào)葫蘆蘊(yùn)含豐富而吉祥的文化，故整個(gè)文段旨在強(qiáng)調(diào)葫蘆寓意吉祥，對應(yīng)D項(xiàng)。A項(xiàng)，“源遠(yuǎn)流長”強(qiáng)調(diào)時(shí)間長，B項(xiàng)，“與時(shí)俱進(jìn)”指隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，無中生有，排除；C項(xiàng)，“內(nèi)涵豐富”表述不明確，文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)葫蘆內(nèi)涵很吉祥，很好，排除。
故正確答案為D。
3.“絲綢之路”是德國地理學(xué)家李?；舴屹x予漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線的名字。但是，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，考古發(fā)掘的進(jìn)步，絲綢之路的含義越來越廣，范圍也越來越大。的確，絲綢之路早在漢代以前就存在于中西之間，也不僅僅局限于中國與中亞、南亞，還包括西亞、地中海地區(qū)以及海上絲路所連接的朝鮮半島、日本、東南亞等地；貿(mào)易物品也不僅僅有絲綢，還有各種手工制品、植物、動(dòng)物、美術(shù)品等。“絲綢之路”正如同延伸開來的絲綢一樣，有的線路清晰，有的斷斷續(xù)續(xù)；有時(shí)又像
一張廣闊的大網(wǎng)，時(shí)時(shí)出現(xiàn)絢爛的織錦。
這段文字主要介紹的是：
A.“絲綢之路”是東西方文明的交匯之路
B.考古新發(fā)現(xiàn)拓寬了“絲綢之路”的范圍
C.“絲綢之路”密切了沿線國家的貿(mào)易往來
D.“絲綢之路”的含義和范圍是不斷變化的
解析：
文段首先論述了德國地理學(xué)家定義的“絲綢之路”，是漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線的名字，之后通過轉(zhuǎn)折詞“但是”強(qiáng)調(diào)絲綢之路的含義越來越廣，范圍也越來越大，隨后具體介紹了“絲綢之路”的范圍，由“中國與中亞、南亞”拓寬為“西亞、地中海地區(qū)”等地，以及貿(mào)易物品由“絲綢”延伸至“手工制品”等，最后指出“絲綢之路”如同不斷延伸的絲綢一樣，范圍含義越來越廣。故文段重點(diǎn)為轉(zhuǎn)折之后，即絲綢之路的含義越來越廣，范圍也越來越大，對應(yīng)D項(xiàng)。A項(xiàng)，“東西方文明的交匯之路”文段未提及，無中生有，排除；B項(xiàng)，“考古新發(fā)現(xiàn)”表述片面，文段還論述了“學(xué)術(shù)研究的深入”，排除；
C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“絲綢之路”的意義，而文段重點(diǎn)論述的是其含義及范圍不斷變化，排除。
故正確答案為D。
4.《中國詩詞大會(huì)》這檔節(jié)目真正實(shí)現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，人們不僅增長了知識，而且增進(jìn)了感情。實(shí)際上，“詩詞綜藝熱”的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代背景。正如語文教育專家所說，這一熱點(diǎn)與當(dāng)代國人強(qiáng)烈呼喚傳統(tǒng)文化回歸的時(shí)代背景緊密相連，是國人文化自信的體現(xiàn)。在文化自覺、文化自信的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然有著自己的受眾，其關(guān)鍵就在于有沒有人去做傳播工作，能不能創(chuàng)新傳播形式，做到既有趣味又有內(nèi)涵。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
A.“詩詞綜藝熱”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的回歸
B.當(dāng)代國人的文化需求呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)
C.中國文化自信有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義
D.中國傳統(tǒng)文化的傳播方式需要加大創(chuàng)新力度
解析：
文段首先指出《中國詩詞大會(huì)》實(shí)現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，使人們增長了知識、增進(jìn)了感情，之后通過轉(zhuǎn)折詞“實(shí)際上”強(qiáng)調(diào)“詩詞綜藝熱”的出現(xiàn)，有著時(shí)代背景，即當(dāng)代國人強(qiáng)烈呼喚傳統(tǒng)文化回歸，體現(xiàn)出國人的文化自信，最后提出對策，即在當(dāng)前的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，對應(yīng)D項(xiàng)。A項(xiàng)“詩詞綜藝熱”、C項(xiàng)“中國文化自信”并非文段重點(diǎn)，文段重在強(qiáng)調(diào)“中國傳統(tǒng)文化”，排除；B項(xiàng)“多元化”文段未提及，無中生有，排除。
故正確答案為D。
5.“上海精神”將“互信”排在首位，充分體現(xiàn)了“和合”精神。這是因?yàn)椴还苁且粋€(gè)國家內(nèi)部還是國與國之間，都是信任為先?！墩撜Z》中，子貢問孔子，作為執(zhí)政者在“足食”“足兵”“民信”三者之間如何做選擇，孔子認(rèn)為“信”是優(yōu)先的選擇，因?yàn)?ldquo;民無信不立”。“互信”的觀念，超越了國際上流行的一般國際關(guān)系理念，讓“做好鄰居”深入人心。上合組織多年來的發(fā)展也充分證明了這一點(diǎn)。從最開始對于邊界問題的成功解決，到應(yīng)對恐怖主義、分裂主義和極端主義威脅，再到當(dāng)前強(qiáng)調(diào)求同存異、合作共贏，“互信”都是基礎(chǔ)。
這段文字介紹了：
A.“互信”對現(xiàn)今國際關(guān)系理念的超越
B.儒家思想對解決當(dāng)前國際問題的啟示
C.上合組織在國際舞臺上發(fā)揮作用的基礎(chǔ)
D.“上海精神”強(qiáng)調(diào)“互信”的背景和意義
解析：
文段首先指出“上海精神”重視“互信”，接著對其原因進(jìn)行解釋，并列舉了《論語》的例子進(jìn)行論證，后文指出“互信”是上合組織取得一系列成就的基礎(chǔ)，故文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“上海精神”對于“互信”的重視，對應(yīng)D項(xiàng)。A項(xiàng)，“對現(xiàn)今國際關(guān)系理念的超越”，對應(yīng)文段解釋說明的部分，非重點(diǎn)，且缺少“上海精神”這一主
題詞，排除；B項(xiàng)，“儒家思想”僅能對應(yīng)文段《論語》的部分，屬于解釋說明的部分，非重點(diǎn)，排除；C項(xiàng)，“基礎(chǔ)”表述不夠明確，并未明確指出是“互信”的作用，排除。
故正確答案為D。
