申論文章作為公務(wù)員考試中所占分值最多的部分，歷來是考生備考的重點難點。要想寫好申論文章，充分的論證和流暢的文筆必不可少。而如果考生平常能積累一些名言警句，并適當?shù)赜玫阶约旱奈恼轮校梢云鸬疆孆堻c睛的作用。途途君為大家總結(jié)了一些經(jīng)典語錄和名言警句，幫助大家備考申論。
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公務(wù)員申論備考資料五 《習(xí)近平用典》節(jié)選三
九、篤行篇
（1）功崇惟志，業(yè)廣惟勤。
【原典】 王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。……戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。……”
——﹝上古時代﹞《尚書·周書·周官》
【解讀】不管是國家要實現(xiàn)振興，還是個人要成就事業(yè)，都必須具備兩個條件，一為立志，二為勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無志不足以行遠，無勤則難以成事。我們有著宏大的發(fā)展目標——“兩個一百年”近在眉睫，民族復(fù)興“中國夢”曙光在前；我們也面臨復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境——發(fā)展攻堅期，多少工作要推進；改革深水區(qū)，多少困難要破題。正因此，我們更需苦干實干，以務(wù)實作風(fēng)、踏實態(tài)度，“逢山開路遇水搭橋”，一步一個腳印朝前走。而在這一過程中，每個人也能找到人生舞臺、收獲出彩機會，以志為方向、以勤為動力，與國家、民族一起前行。（2）一勤天下無難事。
【原典】 為人在世莫嗜懶，嗜懶之人才智短。百事由懶做不成，臨老噬臍悲已晚。士而懶，終身布衣不能換；農(nóng)而懶，食不充腸衣不暖；工而懶，積聚萬貫成星散。……士而勤，萬里青云可致身；農(nóng)而勤，盈盈倉廩成紅陳；工而勤，巧手超群能動人；商而勤，腰中常纏千萬金。噫嘻噫嘻復(fù)噫嘻，只在勤兮與懶兮。丈夫志氣掀天地，擬上百尺竿頭立。百尺竿頭立不難，一勤天下無難事。
——﹝清﹞錢德蒼《解人頤·勤懶歌》
【解讀】“空談?wù)`國，實干興邦”，什么是實干？首先就是腳踏實地的勞動。誠如習(xí)近平同志所說：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”唯有通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動，才能為全面深化改革提供最澎湃的激情、最持久的動力，把發(fā)展推向新境界、讓夢想抵達新高度。（3）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。
【原典】 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》
【解讀】習(xí)近平同志之所以鐘愛這句話，正是因為其中充滿了大與小、多與少、成與始的辯證思考。在闡明事物發(fā)展變化規(guī)律的同時，也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，從點滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孫孫無窮盡”，就總有達到目的的那一天。十、天下篇
（1）計利當計天下利。
【原典】 計利當計天下利，求名應(yīng)求萬世名。
——于右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)
【解讀】堅持正確義利觀，是習(xí)近平同志外交思想的一個基礎(chǔ)，也是中國對世界做出的鄭重承諾。這一義利觀，不是從個別國家的利益出發(fā)，而是從整個世界的利益出發(fā)想問題、辦事情，“政治上堅持正義、秉持公道、道義優(yōu)先，經(jīng)濟上堅持互利共贏、共同發(fā)展。要找到利益的共同點和交匯點，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助。”中國倡導(dǎo)并身體力行的義利觀，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，反映了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，成為中國在國際上弘揚公平正義、增強凝聚力和感召力的一面鮮明旗幟。（2）浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)。
【原典】 浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)。云山過海半，鄉(xiāng)樹入舟中。波定遙天出，沙平遠岸窮。離心寄何處，目擊曙霞東。
——﹝唐﹞尚顏《送樸山人歸新羅》
【解讀】這是一句格局宏大的詩，正適合表達在亞太這片廣闊的水域中，各個國家奮力揚帆前行的壯闊局面。這句詩背后充滿希望的亞太發(fā)展圖景，也深深體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在外交方面的一些基本原則：弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，推行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，擴大同各方利益匯合點。這讓中國外交內(nèi)涵更加豐富，格局更加寬廣。十一、立德篇
（1）當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
【用典】當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
——﹝南宋﹞呂本中《官箴》
【解讀】清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進。“能否干干凈凈干事，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗”，這關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨和國家生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個字，根本上說還是要加強修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。（2）取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
【用典】 古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明于惡路；圣哲之主，非獨見于善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。……取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
——﹝唐﹞李世民《帝范》
【解讀】標準是一面鏡子。標準高一點、要求嚴一點，鏡子的“分辨率”就會高一些，那些“不是問題的問題”才能纖毫畢現(xiàn)。正因此，習(xí)近平同志才強調(diào)，“較高的工作標準是一種動力”。有了高的標準，大家就會用這樣的標準要求自己；而一旦放松了標準，就容易一瀉千里。所以，在教育實踐活動中，必須堅持高標準、嚴要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因為注意防治疾病，才能做到不生病。（3）一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
【原典】 仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第十一》
【解讀】領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起，就面臨著公與私的考驗。在習(xí)近平同志看來，“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字”。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源，公私分明、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守。只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。在此之上，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有這樣，才能坦蕩做人、謹慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。（4）修其心治其身，而后可以為政于天下。
【原典】 五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以為政于天下，故“次三曰農(nóng)用八政”。
——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》
【解讀】“重莫如國，棟莫如德”。對于一個黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地擁護你、跟你走，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。同樣，對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務(wù)實、清廉，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此，習(xí)近平同志歷來強調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，自覺陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。唯其如此，做人做事才會有強大的人格魅力和道德感召力。十二、修身篇
（1）與人不求備，檢身若不及。
【原典】嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！
——﹝上古時代﹞《尚書·商書·伊訓(xùn)》
【解讀】習(xí)近平同志曾經(jīng)提出要培養(yǎng)和樹立六種意識——信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。自省意識，是要經(jīng)常自我約束，經(jīng)常自我反省，“檢身若不及”。《尚書》中的這句話，以對自我的道德要求和對他人的道德要求對舉，講的正是“嚴于律己、寬以待人”的道理。“律己宜帶秋風(fēng)，處事宜帶春風(fēng)”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法。（2）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
【原典】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
【解讀】《老子》中說，“故知足之足，常足矣”，不知足就會縱容貪欲之火，最終會導(dǎo)致欲火燎原、洪流潰壩；《論語》中說，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權(quán)卻對牟取非法利益情有獨鐘，怎能做到潔身自好？習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)，為官發(fā)財，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬不要既想當官又想發(fā)財”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來很大損害”。（3）從善如登，從惡如崩。
【原典】 衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“……諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？”
——﹝春秋﹞左丘明《國語·周語下》
【解讀】難和易的對比，在“修身”的問題上，體現(xiàn)尤其明顯。習(xí)近平同志曾經(jīng)引用過的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為，不以惡小而為之”等，說的都是這個道理。從善越是難、從惡越是易，領(lǐng)導(dǎo)干部越要加強內(nèi)心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，潰于蟻穴”，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里。對于普通人，這就需要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣；而對于領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要心懷堅定的意志，努力做到慎獨、慎初、慎微，固守內(nèi)心那一方凈土。（4）見善如不及，見不善如探湯。
【原典】 子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
——﹝春秋﹞孔子《論語·季氏》
【解讀】修身養(yǎng)德，最重要的是要趨善避惡。“見善如不及”，是要常修為政之德。堅持“吾日三省吾身”、堅持“時時勤拂拭”，始終以先進為榜樣、以楷模為標桿，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，認識自己的短處，日日掃除心靈的雜草，時時修煉道德的境界。“見不善如探湯”，是要常懷敬畏之心。前者是應(yīng)該追求的道德境界，而后者則是應(yīng)該守住的道德底線。如果沒有對更高道德境界的追求，那就難以獲得修身養(yǎng)德的內(nèi)在動力；如果缺少對道德底線的堅守，那就會突破外在約束，在錯誤的路上越走越遠。十三、創(chuàng)新篇
（1）茍日新，日日新，又日新。
【原典】 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
——﹝春秋至秦漢﹞《禮記·大學(xué)》
【解讀】這句簡潔雋永的古語，折射出不斷更新自己、主動適應(yīng)時代、積極推動發(fā)展的向上朝氣，沉淀為中華民族思想觀念的精髓。這樣的觀念，表現(xiàn)于文字，潛藏在心靈，塑造著氣質(zhì)，決定著命運。在歷史的關(guān)鍵節(jié)點，這樣的創(chuàng)新意識往往會迸發(fā)出來，成為推動社會進步的強大力量。創(chuàng)新精神，這一中華民族鮮明的稟賦、中華文化深沉的內(nèi)蘊，正是我們不斷創(chuàng)新的思想源泉。（2）不日新者必日退。
【原典】 君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第二十五》
【解讀】當前在中國，要做好宣傳思想工作，創(chuàng)新是一個本質(zhì)要求。多變的技術(shù)、多樣的利益、多元的觀念，所以習(xí)近平同志才強調(diào)，宣傳思想工作“比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新”。做好宣傳思想工作，最忌抱殘守缺、故步自封，必須吐故納新、與時俱進，只有在創(chuàng)新中贏得主動權(quán)，宣傳思想工作才能回答好時代考題。